"Antes del amanecer todo era agua, éramos agua; así nació el pensamiento Wiwa"
Origen del Pueblo
Antes del amanecer todo era agua, éramos agua, todo estaba oscuro. Así se originó el pensamiento de todos los seres que existen. Así nació el pensamiento Wiwa. Los padres espirituales pensaron sobre cómo iban a crear el mundo. Algunos padres no querían que amaneciera, otros sí querían que hubiera luz. Esto originó enemistades entre ellos, hubo guerra. La guerra se desarrolló en el pensamiento antes del amanecer.
Luego de que los padres ancestrales habían creado la tierra y los Wiwa ya existieran en el pensamiento, nació el hermanito menor (suntalo). Un día los Wiwa subieron caminando la Sierra en la madrugada hasta llegar a Nebake, uno de los sitios sagrados donde se organizó el pensamiento. Cuando llegaron a la madre, punkuhsa dio vida y creación a todo lo que se había concebido en el pensamiento: lo femenino y lo masculino, los seres, las plantas, el agua, el aire, el fuego y la luz. Así también nació la palabra dumuna como fuerza de comunicación y de relación con la naturaleza.
Inicialmente la conocimos con el nombre de Dzuimke, que es también uno de los sitios sagrados de la creación Wiwa en el pensamiento. Luego de que nuestro cuerpo estuviera organizado en pensamiento, los padres Sheukukui y Sherankua depositaron más pensamiento en una olla de barro que calentaron para materializar al mismo tiempo al hombre y a la mujer Wiwa. Abu Dzuimke, al notar que eran lisos y no se podían reproducir, les colocó órganos sexuales a cada uno para que se reprodujeran como pueblo, de generación en generación.
Ciclo de la Abu-Ade
Se establecieron para el pueblo Wiwa unos parámetros o principios de cumplimiento, basados en el ordenamiento del Ser, en un relacionamiento permanente con el territorio. Este fundamento de ley es la garantía en el cuidado, prevención y defensa de la vida y del conocimiento; para nosotros la vida del Ser Wiwa está tejida desde antes de concebirnos nuestros padres, antes de sembrarnos como semilla.
La realización de los diferentes trabajos tradicionales, direccionados por los Mamos y Sagas, quienes desde su lectura de los diferentes sistemas de comunicación espiritual con los padres creadores y la madre tierra, nos orientan bajo lo que determina el Sewa. Nos dan una guía de los pasos para cuidar la semilla que se viene formando desde el pensamiento.
En este proceso el pensar, el actuar, el caminar, el sentir, el cuidado que tengan nuestros padres desde el momento en que nos sembraron, es de vital importancia para que esa nueva vida venga desde el vientre, con los principios que determina nuestra cultura y espiritualidad del Ser Wiwa.
Nuestra cultura es inseparable de nuestra identidad, que adquirimos dentro del territorio, dentro del vientre de nuestra madre y de la madre tierra. Por lo cual el relacionamiento desde las experiencias de vida dentro de la cotidianidad se convierte en el espacio de nuestra formación como Wiwa.
Para nosotros la fuerza de vida está en nuestro gobierno propio, en el sostenimiento natural desde los diferentes trabajos espirituales y tradicionales, desde los principios culturales que nos orientan sobre cómo debemos caminar. Un caminar que depende de las experiencias de vida que están en la memoria de nuestros mayores, en los diferentes sistemas de conocimiento; como el canto de las aves, el pensamiento, el Sewa, el sueño, el sentir del cuerpo, y los trabajos tradicionales que corresponden a cada ciclo de vida (Inkikükua "prevenir", Angüwaka "quitar", Gon, Gaiama o Dumburru, Iza).
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